李贵：《灵源和尚笔语》书简受主考释 201904-30（总第914期）

发布日期：2024-09-19 19:16

来源类型：北青网 | 作者：罇真佐子

【澳门金牛版正版资料大全免费】【新澳开奖记录今天结果】【2024年新澳门王中王资料】【管家婆最准一肖一码】【新澳彩开奖结果查询】【2024年澳门全年资料大全免费】【4949澳门免费资料大全特色】【2024今晚澳门特马开什么号】【韩国航班骤降6千米13人送医】【2O24澳彩管家婆资料传真】

【494949澳门今晚开什么】 【2024新澳免费资料】 【奥门一肖一码中】

本文原刊于《励耘学刊》2018年第2辑，感谢李贵老师赐稿！引用时请注明出处！

内容摘要：北宋禅僧灵源惟清之著作世所罕见，新出和刻影印本《灵源和尚笔语》一书，收录惟清79通书简，来源清晰、首尾完整、内容丰富，是考察北宋佛教文化史、僧徒与文人、佛教与儒林相互交流之重要资料。通过细读书简文本，广涉禅宗文献及士大夫作品，考释全部79通书简之受主共31人，纠正前人疏误，提供新材料及新阐释，从中可见北宋禅宗之学术化、文字化与世俗化，亦可见儒者与禅门交往之密切、浸染佛理之深入。这些书简不仅能够揭示出僧徒之社交网络，对理解禅门、政事、儒林及文苑四者之交互影响亦不无裨益。

关键词：灵源惟清 《灵源和尚笔语》 收信人 社交网络

作者简介：李贵，广东化州人，1973年生。复旦大学中文系文学博士，大阪大学国家公派访问学者。现为上海师范大学人文学院教授，主要从事中国古代文学和文化的教学与研究。曾任上海财经大学教授、大阪大学特任准教授，获教育部国家级教学成果奖二等奖（集体）、上海市教学成果奖一等奖（集体）、教育部优秀人文社科著作三等奖、上海市社科优秀著作一等奖（集体）、申万宏源奖教金，连续七届被上海财经大学学生评为“我心目中的好老师”。

《灵源和尚笔语》一书，不分卷，北宋禅僧灵源惟清（？～1117）撰。作者法名惟清，字觉天，自号灵源叟，洪州武宁（今属江西）人，俗姓陈。少入本县高居寺，十七岁受具足戒，即起游方。尝谒县内延恩院法安禅师，终往黄龙派祖庭黄龙寺（在今江西修水），嗣法晦堂祖心禅师，深受器重，诸方号为清侍者。通称灵源惟清、黄龙惟清。因长期住持舒州太平寺（在今安徽潜山），亦称太平惟清。主太平期间，法席极盛，四方僧徒争趋求谒。祖心寂后，惟清重回江西住持黄龙寺，不久称病退居昭默堂，以堂为号。卒葬本寺，赐号佛寿。

禅门身份，首重法系，惟清属临济宗黄龙派南岳下十三世，法系为：

六祖惠能——南岳怀让——马祖道一——百丈怀海——黄檗希运——临济义玄

——兴化存奖——南院慧颙——风穴延沼——首山省念——汾阳善昭——石霜楚圆

——黄龙慧南——黄龙祖心——灵源惟清

其生平事迹详见释惠洪《石门文字禅》卷二三《昭默禅师序》[1]、《禅林僧宝传》卷三〇《黄龙佛寿清禅师传》[2]、释普济《五灯会元》卷一七《黄龙惟清禅师》。[3]

《灵源和尚笔语》一书，前有南宋乾道五年己丑（1169）释了朴题识，云系“德进侍者所录”。[4]全书录载惟清致程颐、陈瓘、徐俯、惠洪等31人书简共79通（另附虞謩致惟清书4通），是考察北宋佛教文化史、僧徒与文人、佛教与儒林相互交流之重要资料。惟清著作世所罕见，南宋释净善淳熙间（1174-1189）重编《禅林宝训》，卷二摘录惟清语录及致黄庭坚、程颐等人书简计18则；[5]释晦堂师明嘉熙二年戊戌（1238）编《续刊古尊宿语要》，第一集“天”部有《灵源清禅师语》，收惟清语录10则。[6]以上篇幅均极简。清释道古辑《缁林尺牍》，宋代部分载“黄龙惟清”致黄龙祖心、惠洪觉范等11名禅僧之书简共16通，然未注出处。[7]今人续有辑佚，《全宋诗》收“释灵源”诗5首，又录“释惟清”诗12首，[8]《全宋诗订补》补“释灵源”诗2首，[9]《宋代禅僧诗辑考》续补“释惟清”诗15首，[10]《全宋文》辑“释惟清”文22篇（包括《缁林尺牍》中全部惟清书简）。[11]以上诸书均不及《灵源和尚笔语》一书来源清晰、首尾完整、内容丰富。此书中国本土已佚，日本有五山版、江户刊本等，近年金程宇据静嘉堂文库藏五山版影印，收入所编《和刻本中国古逸书丛刊》“子部·释家·语录”类。[12]据椎名宏雄《宋元版禅籍之研究》考察，静嘉堂此本乃南北朝历应五年（1342）临川寺版，应系覆宋版，[13]价值甚高。天壤间孤本一朝化身千百，极便学者。

《灵源和尚笔语》一书所载书简受主众多，标题所指或隐或显，难以索解。日本禅僧多有为之作注者，其中阙名《灵源笔语别考》亦已收入《和刻本中国古逸书丛刊》，作为《灵源和尚笔语》一书的附录。日本学者编印《国译禅宗丛书》，有《灵源和尚笔语》排印本，将全书译成日文，并对书中某些词语、人名作出解释。[14]然以上人名注释多有未当或未尽处，或仅注出人名，无依据，无解释；或注释错误，人物张冠李戴。今对书中全部收信人逐一考释，兼及相关人物交游，以见当时僧徒之社交网络及儒释之交涉情况。

1.《答伊川居士》。程颐。3通。323-331页。

程颐（1033-1107），字正叔，北宋洛学代表人物，世称伊川先生。

世传程颐曾向惟清问学，二人有书信往来，主要证据一直是《禅林宝训》所录惟清致程颐书简2通，钱钟书谓“退之与大颠三书，适可与灵源与伊川二简作对”，[15]即指《禅林宝训》中语。今《灵源和尚笔语》起首载《答伊川居士》3通，又添新证。然此事古今学者、中日禅林素有争议，朱熹力主其伪，指所谓与伊川居士帖实为灵源致潘淳（字子真），黄庭坚尝录其语，以致后人误认；[16]久须本文雄则力证其真，并考证惟清5通书简的写作时间及信中“天下大宗匠”的具体所指。[17]聚讼纷纭，难以定谳。此亦儒学史、禅宗史上一大事因缘，不容不辨，个中细节可参见石立善的考辨。[18]

2.《答朱世英》。朱彦。1通。331-332页。

朱彦（？—1113），字世英，南丰（今属江西抚州）人，神宗熙宁九年（1076）进士。调舒州司法参军，累官给事中、显谟阁待制。两知江宁府，后知抚州、洪州、杭州、颍昌府、通州，政和元年（1111）召为刑部侍郎。张商英罢相，出知濠州，政和三年（1113）卒于任上。生平事迹材料及考辨详见周裕锴《宋僧惠洪交游人物考举隅》。[19]朱彦祖母曾氏，曾巩《夫人曾氏墓志铭》称之为“吾从女兄也”，[20]知朱彦祖母乃曾致尧孙女、曾巩从姊。朱彦父轼，字器之，从曾巩学，仕为房州司户。[21]朱彦兄弟三人相继登第。[22]兄京，字世昌，登进士甲科，授太学录，擢监察御史，见者目为真御史。尝提点淮西刑狱。官至国子司业。《宋史》卷三二二有传。朱京提点淮西刑狱时，请惟清住持舒州太平寺，时在元符二年（1099）。[23]朱彦亦与僧徒交游密切，禅门视为佛教外护，[24]因问黄龙慧南法嗣真净克文佛法而有省，与惟清有同门之谊。惟清此简乃答复朱彦问疾，并论及保养身心之法。

3.《答陈莹中》。陈瓘。1通。332-334页。

陈瓘（1057-1122），字莹中，号了翁、了斋、了堂，南剑州沙县（今属福建）人。元丰二年（1079）进士。徽宗即位，召拜左正言，又除右司谏。崇宁中列名党籍，以气节名世，极为士林所尊。追赠谏议大夫，谥号忠肃。《宋史》卷三四五有传。陈瓘爱读佛经，交游多禅宗高僧，议论风生。宋代禅籍记载，陈瓘自号华严居士，“留神内典，议论夺席，独参禅未大发明，禅宗因缘，多以意解”，酷爱黄龙慧南《语录》，“诠释殆尽”。[25]《佛法金汤编》载陈瓘嗣法惟清事，谓陈瓘参谒惟清后“乃开悟”，寄惟清偈曰：“书堂兀坐万机休，日暖风柔草木幽。谁识二千年远事，如今只在眼睛头。”[26]禅林乃列陈瓘为惟清法嗣。[27]

惟清此简当作于政和五年（1115）或其后。书简起首云：

敬绎所示诸偈，皆《华藏》蕴藉醇全之旨，由是见存诚之所常胜尔，钦服感幸。《凤池华藏阁记》，尤示发玄关而布法施之妙利也。

惟清所称陈瓘《凤池华藏阁记》，乃陈瓘于政和五年所撰。《淳熙三山志》卷三八《寺观类六·僧寺·怀安县》载怀安县（今属福建福州）凤池寺华藏阁，下云：“政和五年承事郎陈瓘为记云：‘罪窜之余，世念衰歇，惟致一内典而已。’时了翁在丹丘，方蒙恩自便。”[28]知陈瓘政和五年自便居于丹丘（今浙江台州），作《凤池华藏阁记》。元代陈宣子《陈了翁年谱》则系于政和六年，云是年“七月朔，作《福州凤池报慈院华严阁记》”[29]。知惟清此简作于政和五年或六年。

此简亦为陈瓘与《华严经》之密切关系添一明证。陈瓘侄子陈渊称，陈瓘酷爱《华严经》，“尝写《华严经》尽八十卷，不错一字”[30]。李纲《跋了翁所书华严偈》亦云：“谏议陈公留心内典，尤精于《华严》，手写数过，前后抄录其要，积累篇帙。平生践履，惟以泽物为心，处忧患如游戏，盖深解乎此。观其所书‘世间法界’等语，真知言之要哉！”[31]可与惟清此简参证。

惟清所言陈瓘揭示《华严经》意蕴诸偈，惠洪诗题亦有提及，如《石门文字禅》卷三有诗题：“陈莹中由左司谏谪廉，相见于兴化，同渡湘江，宿道林寺，夜论华严宗。”卷一五有诗题：“了翁谪廉，欲置《华严》，托余将来，以六偈见寄，其略曰：‘杖头多少闲田地，挑取《华严》入岭来。’次韵寄之。”知陈瓘寄给惟清者，乃讨论《华严经》奥义之偈语六首。“杖头多少闲田地”一首今存，见惠洪《冷斋夜话》卷七。[32]

此简末云：“师川寄龙舒，闻将还豫章，渠服道义为厚，应以取道为谒觐之便也。”据研究，政和前后，徐俯往来舒州、南昌两地，为豫章诗社骨干。[33]惟清此简可为佐证。

4.《徐师川》。徐俯。1通。335-336页。

徐俯（1075-1141），字师川，号东湖居士，洪州分宁（今江西修水）人。父禧，字德占，新党人物，旧党黄庭坚表兄。母黄氏，黄庭坚从姊。徐俯以父死国事，荫补通直郎，娶妻为新党吕惠卿侄女，南宋初赐进士出身，官至权参知政事。徐俯少有诗名，得舅氏黄庭坚称赏，客淮南时与郡守陈瓘为忘年友，入吕本中《江西诗社宗派图》。[34]徐禧、黄庭坚皆参晦堂祖心，亦皆师友惟清，徐俯少时即常侍父亲谒见惟清，听谈佛法终日，后来复因惟清开示而悟道。[35]黄庭坚尝致书徐俯，推介惟清，鼓励徐俯向惟清请教学道作诗之法：“太平清老，老夫之师友也，平生所见士大夫，人品未有出此公之右者。方吾甥宴居，不婴于王事，可数至太平研极此事，精于一而万事毕矣。”[36]据前述《答陈莹中》简末，惟清知悉徐俯行踪近况，知二人来往密切。又据宋代禅林笔记，惟清居黄龙寺昭默堂时，仍常与徐俯“夜话”。[37]

此简亦见居士灯录摘抄。明初《佛法金汤编》“徐俯”条载：“尝扣问灵源清禅师禅道，师答以书，略曰：‘古之达人所以鉴世间如影响、了圣道如蘧庐者，无他，自彻心源而已。’云云。”[38]所引惟清答复即此简。

5.《洪帅张司成》。张邦昌。2通。336-339页。

洪帅，洪州（今江西南昌）知州。司成，即大司成，宋朝国子监祭酒之拟唐官称。考北宋后期洪州知州，官大司成之张姓知州只有张邦昌一人。张邦昌（1081-1127），字子能，永静军东光县（今属河北）人，元符三年（1100）进士，[39]《宋史》卷四七五本传：“举进士，累官大司成，……知光、汝二州。政和末，由知洪州改礼部侍郎。”[40]光绪《江西通志》卷九《职官表九·宋》：“张邦昌，……知洪州，政和中任。据《宋史》本传补。”[41]《僧宝正续传》谓“政和末”，“大帅张司成”请应端主持黄龙寺，嗣法惟清。[42]又，《宋会要》云，政和六年（1116）九月二十九日，“知洪州张漴落职”，[43]而惟清卒于政和七年（1117）九月十八日，[44]故张邦昌知洪州在政和六年十月以后。

张邦昌帅洪州期间，多次参谒或称赏灵源惟清、法轮应端、宝峰景祥、宝峰（草堂）善清等黄龙派名僧。[45]惟清复张邦昌书简共两通。第一通感谢张邦昌来寺见面，恳辞出任黄龙寺法席住持之请。第二通详细解释因病辞谢，自述“抱病闲居已十五年”，近日“虽苟保未绝之气，而痰涎吐哕，时时不绝。同居闻其声，莫不起酸苦怜悯之念。其状如此，众所共知”。比对惠洪《黄龙佛寿清禅师传》所言惟清退居昭默堂，“闲居十五年”，卒于政和七年（1117）九月十八日，知惟清此二简作于政和六年（1116）十月至七年（1117）九月之间，时惟清已病重。

6.《答伯刚提举》。伯刚。1通。339-340页。

伯刚提举，不可考。惟清信中云“伏承示谕参秀、遇、楷”，知伯刚曾参禅于法云法秀、法昌倚遇和芙蓉道楷。释法秀（1027-1090），云门宗青原下十一世，天衣义怀禅师法嗣，丛林号秀铁面，宋神宗赐号圆通禅师。[46]释倚遇（1005-1081），云门宗青原下十世，嗣法北禅智贤禅师。[47]释道楷（1043-1118），属曹洞宗青原下十一世，投子义青法嗣。[48]

7.《答洪驹父》。洪刍。1通。340-342页。

洪刍（1066-？），字驹父，南昌（今属江西）人，黄庭坚外甥。绍圣元年（1094）与弟炎同举进士，崇宁三年（1104）入党籍，五年，复宣德郎，靖康元年（1126）官谏议大夫。洪刍与兄朋、弟炎、羽并称“四洪”，诗入江西宗派，有《老圃集》及《香谱》传世。[49]此简答洪刍有关参请优劣如何，举黄庭坚往年入蜀后之了悟以阐发，足见惟清对黄庭坚之禅悟评价甚高。

8.《答虞察院》。虞謩。3通。352-357页。

此简前附虞謩来信4通。第一通，起首云“謩顿首启上灵源禅师”，知来信人乃虞謩（金程宇解题作“虞谟”，误）。书简云，素仰惟清之道德，时值暑毒，请晏坐凝养。据其自述，服膺佛典已三十七八年，生长二浙，为官多在吴越，始仕即为会稽教官，其时已询叩浙江名僧。后得官京师，过相国大寺之慧林、智海二禅院，分别叩请德化、佛印二禅师。诵《法华经》而有省。大观三年己丑（1109），虞謩在杭州居丧，真乘慧古（？—1136）禅师自惟清昭默堂来，二人朝夕论难，言及当年惟清住舒州令慧古阅疏山造塔话而领契之事，虞謩廓然开泰，“乃知华严法界，不必外求，而近在方寸之间”。又云“某与真乘别已十年”，“行年五十矣，颇知四十九之非”，而惟清卒于政和七年（1117）九月十八日，则此简作于政和六年（1116）前后。虞謩自念开悟乃受慧古激发，而慧古系惟清之法嗣，故热望面谒惟清，“欲求一差遣至江西，终未能遂”。是以投书惟清，望能“远续法裔”，祈惟清“相与证据”。第三通云洪州吴姓通判近期来访，知洪州有司备礼数再请惟清住持黄龙寺，惟清“坚卧不从”。结合前述惟清复张邦昌函，可断此简亦约作于政和六年。又云近见圆首座于祥符寺，得知惟清近况，黄龙寺已别请住持，遂致函一二监司，托他们关照惟清，俾得安居颐养。第四通谓往年请瑞岩住持龟峰寺，固辞，今再三延请慧古，亦不从。按龟峰寺在信州（今属江西上饶），属江南东路，知虞謩时知信州，则第三通所云祥符寺亦在信州。

惟清复函共3通。第一通称对方为“察院知郡大夫”，知虞謩尝为监察御史，时任某州知州。下言感谢虞謩远道来信，前此已从慧古处知晓其入道因缘，自己已病惫难于书写，敬请原谅。第二通答复虞謩第二次来函所谓己意“如饮水，冷暖自知，不可以告人”的问题，并发挥教义。第三通言，因衰病，已拒绝洪州知州住持黄龙之邀，虽对虞謩请监司关照表示感谢，但认为纯属画蛇添足，并要求今后仅“以道相照”，绝不许涉及丝毫世俗情识。至于再请慧古前去住持，亦予婉拒。《禅林宝训》载惟清《与虞察院书》，阐发诚信义理，不见于此《笔语》，盖为另一通之摘录。

今按，《宋会要辑稿》职官六八之三五载，政和六年三月十五日，“朝请大夫、前知信州虞謩追毁出身以来文字，特除名勒停，永不得收叙，送朱崖军编管”。可知虞謩致函惟清时任信州知州，二人书信往来在政和六年。信州龙虎山上清观天师张继先，徽宗朝赐号虚靖先生，有《答太守虞察院游仙岩诗》，尾联云：“谁拟上饶新太守，却因朝谒到山阳。”[50]亦系答信州知州虞謩。此虞謩为虞太熙子。王存撰太熙（1018-1085）墓志铭云：虞太熙父肃，祖籍上饶，致仕后卜居于阳羡之荆溪（今属江苏宜兴），有子五人，其一早亡，其四太微、太宁、太熙、太蒙，皆名文学，举进士。太熙字元叟，皇祐元年（1049）进士，历官当涂守，官至侍讲，子男四人，分别名芹、芝、莊、謩。[51]虞謩自谓“生长二浙”，盖指出生长地为宜兴，并非祖籍；其祖籍为上饶。考乾隆《铅山县志》元祐榜：“虞謩，戊辰李常宁榜第二甲，终鸿胪卿。”[52]又同治《铅山县志》：“虞謩，字佩芳，铅山县新塘人，元祐三年戊辰科李常宁榜进士，鸿胪卿。”[53]铅山属上饶，正与虞太熙墓志所称祖籍上饶相符。虞謩谓惟清，自己为官多在吴越，而《宝庆会稽续志·提刑题名》载：“虞謩。崇宁元年十二月十六日，以承议郎到任。”“虞謩。政和元年七月十八日，以朝奉大夫到任，政和三年正月二十六日罢任。”[54]与虞謩自述正合。

9.《上宝觉和尚》。释祖心。2通。358-360页。

黄龙祖心（1025—1100），俗姓邬，南雄州始兴（今属广东）人，嗣法黄龙慧南，退隐后名居室曰晦堂，因号晦堂禅师。卒，谥号宝觉大师，黄庭坚为撰塔铭并颂。此简篇名称“宝觉和尚”，乃编者后加。惟清嗣法祖心，深得器重。第一通为向祖心报告首次住持寺庙、升堂说法之事，感谢老师教化奖掖之恩。中云“某此月二十八日入院，蒙郡官办开堂”，“今四来学众，粗成丛林。宰官檀那，咸垂资护”。据前引周裕锴考证，朱京（世昌）提点淮西刑狱，请惟清继法演主舒州太平寺，时在元符二年（1099），惠洪代朱京作《请灵源外（升）座》疏。则此简作于是年。

第二通问候祖心，提及“江东朱漕自金陵遣书，近到，令致意和尚”，“渠亦致书特来召某到金陵相聚，以乍此住持，不能往也”。所云江南东路朱姓转运使，即朱京。据《宋史》本传，朱京“历太常博士、湖北、京西、江东转运判官，提点淮西刑狱、司封员外郎。元符初，迁国子司业，……固辞不拜。徽宗初立，复命之，逾月而卒”。[55]此简作于惟清主太平之后，时在哲宗元符二年或三年。

10.《上五祖演和尚》。释法演。3通。360-363页。

五祖法演（？-1104），绵州巴西（今四川绵阳）人，俗姓邓。白云守端法嗣，初住四面，迁白云，晚住太平，移黄梅县东山五祖道场，事具《补禅林僧宝传》。[56]第一简云“伏惟东山堂头和尚，尊候万福”，知法演时住五祖道场。据前文，法演于元符二年移住东山，则此简作于元符二年或三年。第二简感谢法演赠送白云守端《语录》，自言“熙宁间尝披阅”，“二十年中每怀想之”。自熙宁元年（1068）下推20余年，正是元符年间。

11.《示卓禅人》。释守卓。12通。363-380页。

长灵守卓（1065-1123），俗姓庄，泉南(今福建泉州)人。嗣法惟清。面目严冷，诸方称曰卓铁面。尝住太平长灵室，丛林因以长灵称之。惟清第一、二简均呼之为“卓首座”。按《长灵守卓禅师语录》卷末附其门人介谌所撰《行状》载：“灵源迁住黄龙，师随侍十载，一日辞去。……既而复造太平，佛鉴懃禅师请居第一座。师以懃为知己，不固辞。”[57]“第一座”，即“首座”。据考证，惟清迁黄龙在元符三年（1100），守卓随侍十载，辞去，当在大观三年（1109）。惠洪《石门文字禅》卷八有《送贤上人往太平兼简卓首座》诗，其中“卓首座”亦系此僧。[58]。第五通，惟清呼守卓为“甘露卓长老”，对其受邀住持寺庙经过甚感欣慰，知作于守卓主舒州甘露寺期间。末署“庚寅十月望日”，时维大观四年（1110）。据《守卓行状》，守卓初到太平任首座，“众皆疑骇。及闻说示，罔不钦服。太守孙公(杰)闻其名，偶以甘露阙人，请师主之。”益证守卓辞别惟清在大观三年（1109）、住持甘露在四年（1110）。故惟清致守卓书简之第五通作于大观四年十月十五日，第一到第四通作于大观三年到次年十月前。

第六至十二通亦可与《守卓行状》比对。《行状》载，孙杰邀请守卓前往住持甘露寺，佛鉴懃与众僧“咸以荒村破院，欲其无行”。守卓决意赴任，“腰包而往”。“衲子归之，各以巾橐长余，增修堂室。舒民素号难化，至是亦翕然信向，乐于不斁，竟化草菜为宝坊也”。随后记录惟清与守卓书简往来事：

开堂后，灵源睹书，则曰：“吾之责可付，而积翠之风可追矣。”遂以拂子表法信，示偈曰……又曰：“世称承绍者，多名存而实亡。予于此时，法尔不能忘，有望于汝，汝亦能不法尔所虑哉。”又曰：“执善应之枢，处会通之要。理须遵古，事贵适时。委靡结他缘，孤标全己任。是必自勉，不待吾言也。”次迁庐之资福、京之天宁，皆法席久废处，未几则向合如甘露。……尝谓众曰：“灵源嘱予：‘当易众人之所难，缓时流之所急。’予终身佩之不敢忘。”

所记守卓广大甘露、弘扬佛法、备极艰辛诸事，惟清复函中皆见述及。所录惟清诸语，亦多存简中。“世称承绍者”数句，见第十简：“世称承绍者，多名存而实亡。予丁此时，法尔不能忘，而望于汝矣，汝亦能不法尔虑予之所虑哉。勉旃，勉旃。”“吾之责可付”“当易众人之所难”数句，见第十一简：“但弥坚操履，易众人所难，而缓时流之急，以孜孜建业，则积翠祖风行可追矣。勉旃。”“积翠祖风”，指惟清老师慧南之宗风。第六简言“积翠师翁”，亦指慧南。慧南尝于新昌黄檗山溪上方结庵名“积翠”。

12.《示逢禅人》。释德逢。2通。380-383页。

通照德逢（1073—1130），洪州靖安人，俗姓胡，又称黄龙德逢，惟清法嗣。宣和六年（1124）诏移东都报恩寺，赐号通照。生平具祖琇《僧宝正续传》卷三《黄龙逢禅师》。《全宋诗》无其人，《宋代禅僧诗辑考》辑得颂古6首。惟清第一简呼“逢长老”，“昨领书，知寓止得所。”知是在德逢初主云岩时。据德逢本传，其首次长寺院乃在云岩：“政和初，出世云岩，唱灵源之道，宗风盛行。六年，有旨移余杭中天竺，以疾固辞。宣和初，江西帅徐任道请居天宁。”[59]又，李之仪《重修云岩寿宁禅院记》谓李孝遵知洪州分宁县，命蜀僧天游重修云岩寿宁禅院，政和二年（1112）夏工成，“因众所愿，请今长老德逢以承所付。”[60]可见惟清此简作于政和二年。

13.《示德禅人》。释元德。1通。383-387页。

钦山元德，嗣法惟清。据灯录，惟清的禅门法嗣共18人，中有“钦山元德禅师”。[61]钦山寺位于澧州（今湖南澧县），惟清在简中称之为“长老”，知作于元德住持钦山寺时。

14.《觉范》。释惠洪。4通。387-392页。

清凉惠洪（1071-1128），筠州新昌（今江西宜丰）人，俗姓彭，名乘；或姓喻氏。“惠”亦作“慧”。一名德洪，字觉范，时称洪觉范，亦以之自称。自号冷斋、明白庵、明白老、老俨、俨师、寂音、甘露灭、筠溪，又号石门精舍，简称石门。赐号宝觉圆明。生平经历及与惟清之交游详见前引周裕锴《宋僧惠洪行履著述编年总案》。

15.《智海慧老》。释思慧。2通。392-395页。

雪峰思慧（1071—1145），“思慧”又称“思睿”，学者疑其本名思睿，进京后改名思慧，或因“睿”字为天子专用，故避之。[62]字廓然，赐号妙湛，钱塘人，俗姓俞，法云善本法嗣。尝住持径山、净慈，诏居京师大相国寺智海禅院，移补黄檗、雪峰。《全宋诗》录诗12首，《宋代禅僧诗辑考》辑诗2首。生平具惠洪《石门文字禅》卷二三《临平妙湛慧禅师语录序》、正受《嘉泰普灯录》卷八《福州雪峰妙湛思慧禅师》[63]。惟清首简呼“智海堂头禅师慧公”，又云“今闻演法都城，通真达俗，得四众之欢心”，知作于思慧主汴京智海时。

16.《宝峰祥老》。释景祥。2通。396-398页。

泐潭景祥（1062—1132），真如慕喆法嗣，住持洪州泐潭宝峰寺。传见《嘉泰普灯录》卷八《隆兴府泐潭景祥禅师》、《五灯会元》卷一二。《全宋诗》录其诗2首，《宋代禅僧诗辑考》辑诗10首。

17.《与死心和尚》。释悟新。5通。398-403页。

黄龙悟新（1044-1115），韶州曲江人，俗姓王，号死心叟，黄龙晦堂祖心禅师法嗣，出住云岩、翠岩，政和初迁黄龙。与黄庭坚、惟清有深交。惠洪《石门文字禅》卷一九《死心禅师舍利赞序》曰：“余不识禅师，灵源以为法门畏友，山谷以为禅林奇秀。”事具《补禅林僧宝传》。《全宋诗》录诗1首。《宋代禅僧诗辑考》续辑37首，中有《送灵源》《和灵源瞌睡歌》《寄灵源》等3首。

18.《端禅人》。释应端。2通。403-405页。

法轮应端，惟清法嗣。据前引《僧宝正续传》卷三本传，死心禅师主云岩寺，灵源遣二三弟子前往佐之，应端为侍者。此第一简云“端禅人乍舍恬寂，入彼尘劳，应不易为趣。即日作止四事，能随缘安适否？”佛教四事乃衣服、饮食、汤药、卧具，知彼时应端为死心侍者。死心主云岩在绍圣年间，故此简亦当作于此时。第二简作于应端父亲去世后。

又《端禅人》2通，见第439-444页，亦系致法轮应端。首简称“端首座，闻为云岩作前导”。次简请对方“逢长老且为致意”，复言“今汝俦既悟道之源，又晓修行之理，其成就特要勉耳”，知德逢主云岩时，此前任死心禅师侍者的应端升任首座。

19.《与灵竹长老》。释德宗。1通。405-406页。

灵竹长老，盖系鄂州(今湖北武汉市武昌)灵竹德宗禅师，嗣法南岳法轮齐添。[64]法轮齐添乃黄龙慧南法孙（黄龙慧南——泐潭洪英——法轮齐添），与惟清同辈，则灵竹系惟清法侄。

20.《安侍者》。释某安。2通。406-408页。

安侍者，生平不详。惟清在2通信中反复提及“东山古风”，再三叮嘱安侍要久留彼处，助力共建，使佛法再还淳厚。此“东山”当指法演。据前述，元符二年（1099）法演移住黄梅东山，惟清继主舒州太平，安侍者本为惟清弟子，由惟清派去助力法演。

21.《空室道人》。释惟久。1通。408-410页。

空室道人智通（？—1124），宣城人，范珣之女，苏颂孙苏悌之妻，因从夫守分宁，遂参死心禅师于云岩，灵源禅师以空室道人号之。后于姑苏西竺寺削发为尼，法名惟久，嗣法死心悟新。[65]《全宋诗》录诗3首，《宋代禅僧诗辑考》辑诗2首。

22.《答佛眼》。释清远。5通。410-417页。

龙门清远（1067—1120），号佛眼，俗姓李，临邛（今四川邛崃）人，与佛果（圆悟）克勤、佛鉴（太平）慧勤同为法演高弟，世称“三佛”。事具李弥逊《筠溪集》卷二四《和州褒山佛眼禅师塔铭》、普济《五灯会元》卷一九。《古尊宿语录》收其语录多达8卷（卷二七～三四），是该集所选禅师语录之篇幅最多者。《全宋诗》录其诗3卷，《宋代禅僧诗辑考》补得2首，《全宋文》收其文2篇。

23.《与佛鉴》。释慧勤。5通。417-423页。

太平慧勤（1059—1117），舒州怀宁人，俗姓汪。五祖法演法嗣，与圆悟克勤并称“东山高弟两勤”。[66]住持舒州太平寺，政和二年诏住东京智海院，赐号佛鉴。事具《僧宝正续传》卷二。慧勤之“勤”，或作“懃”。

24.《古禅人》。释慧古。3通。423-428页。

真乘慧古（？—1136），号灵峰，俗姓项，舒州宿松（今属安徽）人，嗣法惟清，事迹具《嘉泰普灯录》卷一〇《舒州真乘灵峰慧古禅师》，参见前《答虞察院》考释。《全宋诗》录诗1首，《宋代禅僧诗辑考》辑诗6首。

25.《才禅人》。释本才。1通。428-430页。

上封本才（？—1150），福建长溪人，号佛心，惟清法嗣。生平见《五灯会元》卷一八。惠洪《石门文字禅》卷二六有《题才上人所藏昭默帖》，才上人即此僧。《全宋诗》录诗20首，《宋代禅僧诗辑考》补得50首。

26.《觉禅人》。释宗觉。3通。430-434页。

天宁宗觉禅师，《续传灯录》卷二三列为惟清法嗣。惟清信中称之为“宗觉禅者”。

27.《秀禅人》。释若秀。1通。434页。

广化若秀禅师，《续传灯录》卷二三列为惟清法嗣。

28.《然禅人》。释了然。3通。434-438页。

惟清第一简呼对方为“福唐连江然禅者”，第三简又称“了然禅者”，知对方名释了然。通读三简，知了然先参龟山晓津，晓津寂后转请参惟清，逢惟清病惫，“掩室谢绝应缘”，惟清乃指示了然去往他处。了然来信，谓师兄渐觉名所居庵曰借庵，请惟清作颂。惟清颂云：“了本元无物，随缘用不亏。百年资善贷，一念洞灵知。假有云兴处，真空海湛时。庵人标此旨，游客贵旋思。”此为惟清佚诗。

29.《答高居山主》。高居寺住持。1通。438-439页。

高居山主，高居寺的住持。据前引惠洪《昭默禅师序》《黄龙佛寿清禅师传》，惟清少时于本县高居寺出家，师事戒律师，十七岁为大僧，受具足戒，往依延恩院耆宿法安，愿留学法。黄庭坚对惟清的高居经历时常提及。其《赠郑交》诗云：“高居大士是龙象，草堂丈人非熊罴。……开径老禅来煮茗，还寻密竹径中归。”任渊注云，高居大士是惟清，草堂丈人指郑交。又云：山谷与《欧阳元老帖》云：“清师归所受业院武宁之高居，想甚得所也。”题下又注：“山谷有《招清公诗》跋云：老禅，延恩长老法安师，怀道遁世，清公少时，盖依之数年。”[67]传世黄庭坚所谓《惟清道人帖》，实为致郑交函，其中亦言及惟清：“或问清欲于旧山高居筑庵独住，不知果然否？”[68]凡此皆可补惟清早年经历及交游（更多材料详见下文）。

30.《权书记》。释善权。2通。444-446页。

释善权，字巽中，号真隐，洪州靖安（今属江西）人，俗姓高。因相貌清癯，人称瘦权。为南岳下十四世、黄龙慧南三传弟子，于惟清为法侄，以诗鸣，入《江西宗派图》。法系：黄龙慧南——东林常总——宝峰应乾——真隐善权。[69]惟清此简称对方所住之“彼山”古多道人高士，又拈出庐山慧远之文集，以见昔日庐山丛林之盛况，而善权常住庐山，时地人名若合符契。《全宋诗》录“权巽”诗2首，作者实即善权，“权巽”乃“权巽中”之讹。[70]《全宋诗订补》补2首，《宋代禅僧诗辑考》续辑10首。

31.《与兴长老》。释智兴。1通。446-448页。

此兴长老与黄庭坚交游之兴上座、兴上人、释智兴当为同一人，太和（今江西泰和）僧。今胪列黄庭坚提及兴禅师之文字如下：

《跋亡弟嗣公列子册》：“智兴上人喜异闻，故以遗之。”[71]

《跋招清公诗》：“草堂，郑交处士隐处也。……老禅延恩长老法安师怀道遁世，……清公少时盖依之数年，……舟中晴暖，闲弄笔墨，为太和释智兴书。”[72]

《与死心道人书》：“兴、佺在彼否？此两道人却需要大剥净，未审如何？清公到高居，计无不安稳，亦颇为衲子追逐耶？然已是名满天下，恐终不得闲耳。”[73]

《答王观复》其三：“来人或翟户部不见访，即同兴上座奉谒。”[74]

其五：“见兴公”。[75]

《答中玉金部简》其二：“兴上座本亦同入城，当乞饭承天耳。”[76]

《跋荆州为兴上人书赠郑郊（交）诗》：“癸亥岁，予解官太和，过武宁，闻清上人当来延恩，因谒郑子通问消息，题诗子通之壁。草堂，郑郊处士隐处也。”[77]

排比以上材料，此智兴禅师尝师事死心悟新，与黄庭坚过从甚密，与惟清亦为旧识，三人多有交集。惟清此简教示对方养病之法，径呼对方为“汝”，系对后辈口吻，而智兴论辈分是惟清法侄，正合身份。简中言“计彼居近府城，多医药，必不失调治也”，知兴长老所居在州府近郊，与黄庭坚在荆州时所云“入城”亦相切合。

以上考释了《灵源和尚笔语》一书所载79通书简之受主共31人，细读书简文本，广涉禅宗文献及士大夫作品，从中可见北宋禅宗之学术化、文字化与世俗化，亦可见儒者交往禅门之密切、浸染佛理之深入。这些书简不仅可以揭示出僧徒之社交网络，对理解禅门、政事、儒林及文苑四者之交互影响亦不无裨益。日本学者曾指出，惟清的书简真迹虽已无从目睹，但自宋以来的中土禅林乃至日本禅林皆有珍视书法墨迹的传统，其精神当源自惟清。[78]本文所论亦可作为佐证。

从以上考释尚可总结，考辨人物时，对士林文人，要区别里籍、仕履、官职；于释道方外，要强调法系传承及称呼惯例，庶几作者与文本各安其位。研究的前提是准确理解文本，首先是对“本文”的细读，找出关键信息；其次在作者的其他文本中发现相关信息，是为“互见”；再次在其他作者的文本和其他媒介形式的文献文本中发现相关信息，是为“互文”。本文、互见和互文三者交相为用，始能准确定位、确定人物，然后始可言知人论世、阐释发挥。

（附记：承蒙周裕锴、朱刚二教授多方赐教，谨致谢忱！）

注释：

[1] [宋]惠洪：《石门文字禅》卷二三，《四部丛刊》影明刊本。

[2] [宋]慧（惠）洪：《禅林僧宝传》卷三〇，《卍续藏经》第137册，新文丰出版公司影藏经书院1995年版，第563-565页。

[3] [宋]普济：《五灯会元》卷一七，苏渊雷点校，中华书局1984年版，第1133-1134页。

[4] 了朴系惟清裔孙，法系：灵源惟清——长灵守卓——育王介谌——慈航了朴。

[5] [宋]净善：《禅林宝训》，《中华大藏经》汉文部分第79册影清藏本，中华书局1994年版，第233-236页。

[6] [宋]晦堂师明：《续刊古尊宿语要》，日本宫内厅书陵部藏戊戌年（1238）师明序刊本，页81a-83b。

[7] [清]道古：《缁林尺牍》，《佛藏辑要》第31册影清康熙辛亥（671）刻本，巴蜀书社1993年版，第177-181页。

[8] 北京大学古文献研究所编：《全宋诗》，北京大学出版社1995年版，第17册，第11752页；第20册，第13489页。

[9] 陈新等：《全宋诗订补》，大象出版社2005年版，第277-278页。

[10] 朱刚、陈珏：《宋代禅僧诗辑考》，复旦大学出版社2012年版。

[11] 曾枣庄、刘琳主编：《全宋文》第128册，上海辞书出版社2006年版，第402-417页。

[12] 金程宇编：《和刻本中国古逸书丛刊》，凤凰出版社2012年影印本。

[13] 椎名宏雄：《宋元版禅籍の研究》，东京大东出版社1993年版，第100页。

[14] 《国译禅宗丛书》第2卷，东京国译禅宗丛书刊行会1919年版。

[15] 钱钟书：《谈艺录（补订本）》，中华书局1984年版，第65页。

[16] [宋]黎靖德编：《朱子语类》卷一二六，王星贤点校，中华书局1986年版，第8册，第3040-3041页。

[17] 久须本文雄：《宋代儒学の禅思想研究》第五章《程伊川と禅》，名古屋日进堂书店1980年版。

[18] 石立善：《程伊川学禅说考辨——禅僧灵源惟清与程伊川书帖五通之真伪》，陈义初主编《二程与宋学：首届宋学暨程颢程颐国际学术研讨会论文集》，华东师范大学出版社2013年版。

[19] 周裕锴：《宋僧惠洪交游人物考举隅》，《宋代文化研究》第16辑下册，四川大学出版社2009年版。

[20] [宋]曾巩：《元丰类稿》卷四六，陈杏珍、晁继周点校，中华书局1984年版，下册第631页。《文渊阁四库全书》本作“吾从兄女也”，倒文，当乙正。

[21] [清]王梓材、冯云濠：《宋元学案补遗》卷四，《四明丛书》本。

[22] [宋]祝穆撰，祝洙增订：《方舆胜览》卷二一《建昌军·人物·朱轼》，施和金点校，中华书局2003年版，第383页。

[23] 周裕锴：《宋僧惠洪行履著述编年总案》，高等教育出版社2010年版，第46-47页。

[24] 详见周裕锴《宋僧惠洪交游人物考举隅》。

[25] [宋]释道谦编：《大慧普觉禅师宗门武库》，《大正藏》第47册，台北佛陀教育基金会出版部1990年版，第945页。

[26] [明]释心泰编：《佛法金汤编》卷一三，《卍续藏经》第149册，第1952页。吴之琼《武林梵志》卷八“陈瓘”条全同。陈瓘此诗，《全宋诗》失收，《全宋诗订补》据《武林梵志》补辑（第2册，第297页）。此诗或云周敦颐呈东林常总偈，见《宋元学案》卷一二《濂溪学案下》。

[27] [明]朱时恩：《居士分灯录》卷下，《卍续藏经》第147册，第910页。

[28] [宋]梁克家：《淳熙三山志》卷三八，《文渊阁四库全书》本。按，明刻本“华藏阁”作“华严阁”，“了翁”作“乃翁”，误，今不从。见《宋元方志丛刊》第8册，影明刻本，中华书局1990年版，第8233页。

[29] 吴洪泽、尹波主编：《宋人年谱丛刊》第6册，四川大学出版社2003年版，第3478页。

[30] [宋]陈渊：《书了斋笔供养发愿文》，《默堂先生文集》卷二二，《四部丛刊》影宋钞本。

[31] [宋]李纲：《梁溪集》卷一六二，《文渊阁四库全书》本。

[32] 张伯伟编校：《稀见本宋人诗话四种》，江苏古籍出版社2002年版，第65页。

[33] 吴肖丹、戴伟华：《江西诗派主脉——豫章诗社考述》，《南昌大学学报》2011年1期。

[34] 伍晓蔓：《江西宗派研究》，巴蜀书社2005年版，第248-252页。

[35] [宋]普济：《五灯会元》卷一九，第1298页。

[36] [宋]黄庭坚：《答徐甥师川》，《宋黄文节公全集·续集》卷五，《黄庭坚全集》第4册，刘琳等校点，四川大学出版社2001年版，第2029页。

[37] [宋]释晓莹：《罗湖野录》卷下，《卍续藏经》第142册，第992页。

[38] [明]释心泰编《佛法金汤编》卷一三，《卍续藏经》第149册，第1952页。

[39] 杨倩描主编：《宋代人物辞典》下册，河北大学出版社2015年版，第1073-1074页。

[40] [元]脱脱等：《宋史》卷四七五，中华书局1977年版，第39册，第13789-13790页。

[41] 光绪《江西通志》卷九，《续修四库全书》影印本，上海古籍出版社2002年版，第656册，第223页。

[42] [宋]祖琇：《僧宝正续传》卷三《法轮端禅师》，《卍续藏经》第137册，第593页。“大帅”，原作“大师”，天头校勘记云“师疑帅”，是。

[43] [清]徐松辑：《宋会要辑稿》职官六八，刘琳等校点，上海古籍出版社2014年版，第8册，第4893页。

[44] [宋]惠洪：《禅林僧宝传》卷三〇，第564页。

[45] [宋]祖琇：《僧宝正续传》卷三《法轮端禅师》、卷四《宝峰祥禅师》、卷五《宝峰清禅师》，第593、599、602页。

[46] [宋]普济：《五灯会元》卷一六《法云法秀禅师》，下册第1037-1039页。参见周裕锴《宋僧惠洪行履著述编年总案》，第14页。

[47] [宋]普济：《五灯会元》卷一六《法昌倚遇禅师》，下册第1022-1025页。生卒年据朱刚、陈珏《宋代禅僧诗辑考》，第62页。

[48] [宋]普济：《五灯会元》卷一四《芙蓉道楷禅师》，下册第882-886页。参见周裕锴《宋僧惠洪行履著述编年总案》，第140-141页。

[49] 张剑主编：《宋才子传笺证·北宋后期卷》，辽海出版社2011年版，第368-374页。

[50] 《全宋诗》第20册，第13520页。

[51] [宋]王存：《宋故扬王荆王府侍讲朝散郎虞公墓志铭》，《江苏金石志》卷九，《石刻史料新编》第1辑第13册，新文丰出版公司1982年版，第9658-9659页。拓片存傅斯年图书馆，志6542，索书号T622.612147，参见邱佳慧《从“请铭”与“撰铭”探究宋代社会的伦常关系》，台湾《东华人文学报》2008年第12期。

[52] 乾隆《铅山县志》卷九，《故宫珍本丛刊》第110册，海南出版社2001年版，第369页。

[53] 同治《铅山县志》卷一二，清同治十二年（1873）刻本。

[54] [宋]张淏：《宝庆会稽续志》卷二，《宋元方志丛刊》第7册，第7107页。

[55] [元]脱脱等：《宋史》卷三二二，第30册，第10453页。

[56] [宋]释庆老：《补禅林僧宝传·五祖演禅师》，《卍续藏经》第137册，第565-566页。

[57] [宋]介谌：《行状》，《卍续藏经》第102册，第334页。

[58] 周裕锴：《宋僧惠洪行履著述编年总案》，第138-139页。

[59] [宋]祖琇：《僧宝正续传》卷三，《卍续藏经》第137册，第594页。

[60] [宋]李之仪：《姑溪居士前集》卷三六，《文渊阁四库全书》本。

[61] [明]释居顶《续传灯录》卷二三，《大正藏》第51册，第621页。

[62] 周裕锴：《宋僧惠洪行履著述编年总案》，第48-49页。

[63] [宋]正受：《嘉泰普灯录》卷八《福州雪峰妙湛思慧禅师》，《卍续藏经》第137册，第142-144页。

[64] [宋]释惟白：《建中靖国续灯录·目录》卷下，《卍续藏经》第136册，第30页。

[65] [宋]正受：《嘉泰普灯录》卷一〇《空室道人智通》，《卍续藏经》第137册，第165-166页。

[66] [宋]惠洪：《蜀道人明禅过余甚勤，久而出东山高弟两勤送行语句，戏作此，塞其见即之意》，《石门文字禅》卷一二。

[67] 《山谷诗集注目录·赠郑交》题下注，《山谷诗集注》卷一《赠郑交》，《黄庭坚诗集注》，刘尚荣校点，中华书局2003年版，第1册，第5、69、70页。

[68] 故宫博物院编：《故宫博物院藏品大系·书法编》第2册，故宫出版社2012年版，第174页。

[69] 周裕锴：《宋僧惠洪行履著述编年总案》，第72、194、212页。

[70] 关于唐宋僧徒的法名字号称呼义例，详见周裕锴《宋僧惠洪行履著述编年总案》附录六《略谈唐宋僧人的法名与表字》，第441-445页。

[71] [宋]黄庭坚：《黄庭坚全集》第2册，第652页。

[72] [宋]黄庭坚：《黄庭坚全集》第2册，第664页。

[73] [宋]黄庭坚：《黄庭坚全集》第3册，第1850页。

[74] [宋]黄庭坚：《黄庭坚全集》第4册，第2082页。

[75] [宋]黄庭坚：《黄庭坚全集》第4册，第2083页。

[76] [宋]黄庭坚：《黄庭坚全集》第4册，第2187页。

[77] [宋]黄庭坚：《黄庭坚全集》第4册，第2297页。

[78] 长谷川昌弘《霊源惟清と墨跡》，《临济宗妙心寺派教学研究纪要》第4号，2006年7月。

【编辑】鲁畅

宋史研究资讯

欢迎订阅『宋史研究资讯』

微信号：songshiyanjiu

信箱：txq1627@126.com